Hymnus Theophil

Hymnus in honorem S. Theophili ab Adana Ciliciae

Ioannes Georgius Bertram

Lateinisch:

Donec tu vicedomnus eras, o Sancte Theophle,
plebis amor fueras nummos dispergere promptus.

Vix decesserat Antistes, cum res rediguntur.
In locum Episcopi iter gressi succedere spernis.
Abrogat Antistes novus esse sacrum tibi munus.

Indignatus, Sancte, doles; solatur Hebraeus,
nomine qui Salatinus te cum principe Averni
iungere scit pactumque iubet subscribere fixum.
Sic stabilitur honor tuus exsultante gehenna.

Cum te paeniteat sceleris, statuam Marialem
pectore devotoque et suppliciter veneraris.
Et dictu mirabile: Scit Sanctissima Virgo
reddere scripta suo famulo, qui munera scissa
tradit Pontifici qui indulget facta fatenti.

Sic in Pace Dei servus moritur Marianus.

Gloria sit Patri, sit Nato Spirituique
Uni individuae Triadi per saecula cuncta! Amen

Deutsch:

Solange du, heiliger Theophilus, Verwalter warst, warst du beim Volk beliebt und bereit, Almosen zu verteilen.

Kaum war der Bischof verstorben, änderte sich die Lage. Du schlägst es aus, das Amt des verstorbenen Bischofs zu übernehmen. Da entzieht der neue Bischof dir das Amt des Verwalters.

Entrüstet leidest du, Heiliger; es tröstet dich der Jude Salatinus, er weiß, dich mit dem Fürsten der Unterwelt zu verbinden, heißt dich, einen festen Vertrag unterschreiben. So wird deine Ehre wieder hergestellt, und die Hölle jubelt.

Als dich das Verbrechen reut, verehrst du mit demütigem Herzen flehentlich eine Marienstatue. Und o Wunder: Die heiligste Jungfrau gibt den Vertrag ihrem Diener zurück, der ihn, zerrissen, dem Bischof übergibt, der ihm, der die Tat gesteht, verzeiht.

So stirbt der Diener Mariens im Frieden Gottes.

Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem heiligen Geist, der einen und unteilbaren Dreiheit. Amen

Zu diesem Hymnus gibt es neben dieser Scholie noch einen Bilderteil Theophilus in der bildenden Kunst mit Aufnahmen mittelalterlicher Skulturen und Glasfenster zu Leben und Legende des Heiligen.

fontes

Eutychianus /Paulus Diaconus Neapolitanus.
Miraculum S. Mariae de Theophilo Poenitente, auctore Eutychiano, interprete Paulo Diacono Neapoleos.
Acta Sanctorum. Februarii Tomus Primus, die 4. Parisiis apud Victor Palmé, 1863, p. 489-493

Eutychianus Adanesis / Paulus Diaconus Neapolitanus
Miraculum S. Marie De Theophilo penitente. Auctore Eutychiano, interprete Paulo Diacono Neapoleos. In: Robert Petsch, Theophilus. Mittelniederdeutsches Drama in drei Fassungen. Herausgegeben von Robert Petsch. Heidelberg, Carl Winter's Universitätsbuchhandlung, 1908 (Reprint Wentworth Press)

Die Legenda aurea des Jacobus de Voragine. Aus dem Lateinischen übersetzt von Richard Benz. Gerlingen, Lambert Schneider im Bleicher Verlag, 1997, S. 686f. (Von der Geburt der seligen Jungfrau Maria)

Der Heiligen Leben und Leiden anders genannt das Passional. Erster Band: Winterteil. Herausgegeben von Severin Rüttgers. Leipzig: Insel-Verlag, 1913, S. 120f. (Von der Mutter Gotts, als sie in dem Tempel geopfert ward)

Hrotsvit (Roswitha) von Gandersheim, Lapsus et conversio Theophili Vicedomini https://la.wikisource.org/wiki/Lapsus_et_conversio_Theophili_Vicedomini_(Hrothsuita_Gandersheimensis) Hrotsvit von Gandersheim, Theophilus. Sündenfall und Bekehrung des Vicedominus Theophilus. In: Hrotsvit von Gandersheim, Sämtliche Dichtungen. München, Winkler-Verlag, 1966, S. 99 - 111

Marbodus Redonensis
Miraculum S. Mariae de Theophilo Poenitente (Historia metrica). Auct. (ut creditur) Marbodo Ep. Redonensi. Acta Sanctorum. Februarii Tomus Primus, die 4. Parisiis apud Victor Palmé, 1863, p. 1593-1597

Rutebeuf, Le Miracle de Théophile. Texte original établi et traduit, introduction, notes, bibliographie et chronologie par Jean Dufournet. Paris, Flammarion, 1987

Gautier de Coincy, Le Miracle de Théophile ou comment Théophile vint à la pénitence. Texte, traduction, introduction et notes par Annette Garnier. Paris, Honoré Champion Éditeur, 1998

Henri Focillon, Le peintre des Miracles Notre Dame. Casimiro livres, 2023 (Première edition chez Paul Hartmann Éditeur, Paris, 1950

Karl August Hahn (Hg.), Das Alte Passional. Frankfurt a.M., Druck und Verlag von Heinrich Ludwig Broenner, 1845

Hans Georg Richert (Hg.), Marienlegenden aus dem Alten Passional. Altdeutsche Textbibliothek Nr. 64. Tübingen, Max Niemeyer Verlag, 1965

scholia / marginalia

Festtag des Heiligen ist der 4. Februar.

Diese Hymne wird hier aus Anlaß der Papstreise nach Iznik/Nikäa zum ersten Mal veröffentlicht - zum Andenken an die große christliche Vergangenheit Kleinasiens, die von den muslimischen Eroberern ausgelöscht wurde.

Die Legende von Theophilus wurde von Eutychianus Adanesis in griechischer Sprache niedergeschrieben und von Paulus Diaconus Neapolitanus in die lateinische übersetzt. Eutychianus war ein byzantinischer Hagiograph des 6. Jahrhunderts.

Später entstand die in leoninischen Hexametern verfasste Dichtung "Lapsus et conversio Theophili Vicedomini" der Hrotsvit (Roswitha) von Gandersheim (* um 935; † nach 973).

Eine weitere Versfassung (Historia Theophili Metrica) wird Marbod von Rennes (1035 - 1123) zugeschrieben (ebenfalls in leoninischen Hexametern verfasst).

Die Legende von Theophilus ist in der vom Dominikaner Jacobus de Voragine (1228/29–1298) wahrscheinlich in den Jahren um 1264 auf Lateinisch verfassten Sammlung "Legenda aurea" enthalten.

"Da man zählet nach Christi Geburt fünfhundert und siebenunddreißig Jahr, da war ein Mann in Sicilia, der hieß Theophilus. Der war eines Bischofs Vitztum. Der richtet dem Bischof der Kirchen Gut und alle Sachen weislich aus. Und da der Bischof starb, da sprach alles Volk: 'Er ist würdig, daß man ihn zum Bischof mache.' Da genüget ihm an seinem Amt, und ließ einen andern Bischof werden. Und darnach, da satzt man ihn von seinem Amt. Da ward er gar sehr betrübet, und er ergab sich dem Bösen Geist und verlaugnet Gottes und Mariä und Christlichen Glaubens. Und schrieb das an einen Brief, und versiegelt da die Handschrift fest, und gab es dem Bösen Geist, und gelobet ihm seinen Dienst, darum, daß er ihm hülf, daß er wieder an sein Amt käm. Darnach an dem andern Tag, da schaffet der Böse Geist, daß ihn der Bischof wieder an sein Amt nahm. Da ging Theophilus in sich selber, und ward sehr betrübet, darum daß er sich dem Bösen Feind ergeben hätt. Und nahm Zuflucht zu Marien, und bat sie oft mit großem Ernst, daß sie im zu Hülf käme. Da erschien sie ihm einesmals in einem Gesicht, und strafet ihn gar sehr um seine Sünd. Und sprach zu ihm: 'Du söllst dem Bösen Feind wider sagen, und söllst dich wieder zu meinem Sohn kehren, und söllst Christen Glauben an dich nehmen.' Das tät er. Also bracht ihn Maria wieder zu ihres Sohnes Gnaden, und erschien ihm aber, und gab ihm seine Handschrift wider, die der Böse Feind hätt gehabt. Und leget ihm die auf sein Herz im Schlaf zu einem Zeichen, daß ihm seine Sünd wären vergeben. Und da er erwachet, ward er gar froh, daß er des Bösen Feindes Knecht nimmer war. Und nahm den Brief, und zeiget ihn dem Bischof und allem Volk, und saget ihnen, was ihm geschehen war. Darum lobten sie Gott und Marien. Und über drei Tag da starb Theophilus säliglich."
Der Heiligen Leben und Leiden anders genannt das Passional. Erster Band: Winterteil. Herausgegeben von Severin Rüttgers. Leipzig: Insel-Verlag, 1913, S. 120f. (Von der Mutter Gotts, als sie in dem Tempel geopfert ward)

Die Theophilus-Legende war im Mittelalter und besonders im 13. Jahrhundert sehr beliebt. Sie wurde in den Glasfenstern der großen Kathedralen und in Stundenbüchern häufig dargestellt.

Und in der Folge entstanden auch zahlreiche dramatische Dichtungen über Theophilus. Die bekannteste war "Le Miracle de Théophile" von Rutebeuf, (um 1230 - um 1285).

Der Name des Theophilus scheint, wie Émile Mâle, ohne eine Quelle zu nennen, ausführt, sogar in die Liturgie Eingang gefunden zu haben.
"Im XI. Jahrhundert erlangte das Theophiloswunder die feierliche Weihe der Liturgie. Man sang im Mariendienst:

Tu mater misericordiae
De lacu faecis et miseriae
Theophilum reformans gratiae.

(Émile Mâle, Die kirchliche Kunst des XIII. Jahrhunderts in Frankreich. Studie über die Ikonographie des Mittelalters und ihre Quellen. Deutsch von L. Zuckermandel. Strassburg, J.H.Ed. Heitz, 1907, S. 299)

Es handelt sich um ein Zitat aus der folgenden Sequenz, und nicht nur dies, sie ist gleichzeitig eine der weitest verbreiteten Sequenzen überhaupt.

"Vom 14. Jahrh. an ist nämlich diese Sequenz Universalgut des ganzen Abendlandes ... Die Verbreitung dieser Sequenz ist seit ihrem ersten Auftreten um die Wende des 11. zum 12. Jahrhundert auffallend groß und in allen Ländern mehr oder minder gleichzeitig ..."

Ave, Maria, gratia plena,
Dominus tecum, virgo serena.

Benedicta tu in mulieribus,
Quae peperisti pacem hominibus
Et angelis gloriam;

Et benedictus fructus ventris tui,
Qui, coheredes ut essemus sui
Nos, fecit per gratiam.

Per hoc autem Ave,
Mundo tam suave,
Contra carnis iura
Genuisti prolem,
Novum stella solem
Nova genitura.

Tu parvi et magni,
Leonis et agni
Salvatoris Christi
Templum extitisti,
Sed virgo intacta.

Tu floris et roris,
Panis et pastoris,
Virginum regina,
Rosa sine spina,
Genetrix es facta.

Tu civitas regis iustitiae,
Tu mater es misericordiae,
De lacu faecis et miseriae
Theophilum reformans gratiae.

Te collaudat caelestis curia,
Tu mater es regis et filia;
Per te reis donatur venia,
Per te iustis confertur gratia.

Ergo, maris stella,
Verbi Dei cella
Et solis aurora,
Paradisi porta,
Per quam lux est orta,
Natum tuum ora,

Ut nos solvat a peccatis
Et in regno claritatis,
Quo lux lucet sedula,
Collocet per saecula.

(Analecta hymnica medii aevi. Herausgegeben von Clemens Blume, Vol. LIV. Leipzig, O.R. Reisland, 1915, 216, S. 337 - 339)

Zu diesem Hymnus gibt es neben der unten angelinkten Scholie noch einen Bilderteil Theophilus in der bildenden Kunst mit Aufnahmen mittelalterlicher Glasfenstern zu Leben und Legende des Theophilus.

Theophilus in der bildenden Kunst

Die auffallend große Verbreitung dieser Sequenz in zahlreichen liturgischen Quellen zeigt die hohe Bedeutsamkeit der Theophilus-Legende im Mittelalter, ebenso wie die künstlerischen Darstellungen (Glasfenster, Skulpturen, Buchmalerei) in wichtigen Kirchen (Notre-Dame Louviers; Notre-Dame, Paris; Saint-Pierre, Saint-Julien-du-Sault; Abbaye Sainte-Marie, Souillac) und Kathedralen (Beauvais, Clermont-Ferrand, Laon, Paris, Troyes).

Souillac

Die Figuren des heiligen Benedikt (links) und des heiligen Petrus (rechts) rahmen die Episoden des Theophilus-Geschehens. Theophilus, der wieder in seine Ämter eingesetzt werden möchte, handelt mit dem Teufel einen Vertrag aus. – Theophilus legt seine Hände in diejenigen Satans und wird sein Vasall. – Begleitet von Engeln beugt sich Maria aus den Wolken hernieder und gibt dem schlafenden Theophilus seinen Vertrag zurück, den sie dem Teufel abgenommen hat. – Unklar bleibt, welcher Episode die abgebildete Kirche zuzuordnen ist.

Detail:

Paris und Laon:

Die Darstellung der Szenen aus dem Leben des Theophilus im Register-Tympanon des Nordportals von Notre-Dame in Paris ist nach 1250 entstanden, also mehr als hundert Jahre später als das Relief von Souillac, als das nördliche Querhaus verlängert wurde und die hochgotische Nordfassade errichtet wurde.

Der mittlere Bildstreifen zeigt folgende Szenen: Theophilus schließt den Pakt mit dem Teufel, indem er im Beisein des Juden beim Vollzug des Lehnseides seine Hände in die des Teufels legt (links). – Theophilus ist mit Hilfe des Teufels wieder in sein Amt eingesetzt. – Theophilus betet vor einer Statue der Muttergottes. – Maria weist den Teufel zurück und rettet den neben ihr knienden Theophilus.

Der oberste Bildstreifen zeigt, wie der Bischof den Gläubigen von der Errettung es Theophilus erzählt.

Die Darstellung von der Predigt des Bischofs findet sich auch auf den Theophilus-Fenstern in Beauvais und Laon.

Der Bischof verkündet den Gläubigen die wundersame Geschichte des Theophilus (links). Der Tod des Theophilus (rechts). Cathédrale Notre-Dame, Laon.

In späterer Zeit entstehen entstehen solche Zyklen und Bild- oder Szenenfolgen in illuminierten Handschriften (Gautier de Coinci, Le Miracle de Théophile [Koninklijke Bibliotheek National Library of Netherlands, Den Haag]; Gautier de Coinci, Le Miracle de Théophile [Bibliothèque Municipale, Besançon]) und in Glasfenstern gotischer Kathedralen (Beauvais, Clermont-Ferrand, Laon, Saint-Julien-du-Sault, Troyes).

Gautier de Coinci, Le Miracle de Théophile. Koninklijke Bibliotheek National Library of Netherlands, Den Haag

Die dargestellten Episoden:
Theophilus verteilt Almosen. – Theophilus wird vom neuen Bischof zurückgewiesen. – Theophilus trifft den Juden wegen eines Vertrags mit dem Teufel. – Theophilus wird in die Hölle geführt. – Theophilus umarmt den Teufel. – Maria nimmt dem Teufel den Vertrag ab.

Es fällt auf, dass im Relief von Souillac oder in Glasfenstern und Illuminationen Episoden dargestellt werden, die in den schriftlichen Quellen zur Legende nicht erwähnt werden.

So etwa der Abschluss des Paktes mit dem Teufel durch das Umfassen der gefalteten Hände des Theophilus durch diesen im Relief von Souillac oder in der Miniatur einer Handschrift von Gautier de Coinci, Le Miracle de Théophile (Koninklijke Bibliotheek National Library of Netherlands, Den Haag) durch die Umarmung des Teufels.

Diese Art des Vertragsschlusses zeigt die feudalrechtliche Lebenswirklichkeit des 13. Jahrhunderts. Beim Lehnseid legt Theophilus seine Hände in diejenigen des Satans; der Teufel als Lehnsherr macht ihn damit zu seinem Vasallen und Untertan.

Ähnliches gilt von der Ausgestaltung weiterer Episoden:

Theophilus verteilt Almosen.

Dargestellt in den Glasfenstern von Beauvais, Laon und auf einer Illustration in einer Handschrift von Gautier de Coinci, Le Miracle de Théophile (Koninklijke Bibliotheek National Library of Netherlands [Jean de Senlis, texte - Maître Fauvel, enluminures]).

Und bei Gautier de Coinci (Le miracle de Théophile, Vers 25ff.) heißt es, dass Theophilus so "süß" und menschlich war, dass er nichts, "was immer es war, haben konnte, ohne alles den Armen zu geben".

links: Theophilus verteilt Almosen, Cathédrale Saint-Pierre, Beauvais [größer; zurück mit Zurück-Button des Browsers]
rechts: Theophilus verteilt Almosen, Cathédrale Notre-Dame, Laon [größer]

Der Zeitpunkt der Episode mit dem Almosengeben ist nicht in allen Darstellungen derselbe. In der Illustration zu Gautier de Coinci (siehe oben) verteilt Theophilus Almosen zu Beginn seiner Laufbahn.

Das Almosengeben ist eines der sieben leiblichen Werke der Barmherzigkeit; auf seine Bedeutung wird in der Bibel hingewiesen, und dieses "Werk" war dem damaligen Betrachter vertraut.

Ex substantia tua fac eleemosynam, et noli avertere faciem tuam ab ullo paupere: ita enim fiet ut nec a te avertatur facies Domini. (Tob 4,7)

Eleemosyna viri quasi signaculum cum ipso, et gratiam hominis quasi pupillam conservabit. (Sir 17,22)

Cum ergo facis eleemosynam, noli tuba canere ante te, sicut hypocritae faciunt in synagogis, et in vicis, ut honorificetur ab hominibus. Amen dico vobis, receperunt mercedem suam. Te autem faciente eleemosynam, nesciat sinistra tua quid faciat dextera tua: ut sit eleemosyna tua in abscondito, et Pater tuus, qui videt in abscondito, redde tibi." (Mt 6,2-4)

In den Glasfenstern von Beauvais und Laon dagegen verteilt Theophilus Almosen erst nach Abschluss des Vertrags mit dem Teufel, und zwar mit dem Geld, das ihm dieser beschafft.

Theophilus errichtet eine Kirche oder überwacht den Bau einer Kirche. Dargestellt in den Glasfenstern von Beauvais, Clermont Ferrand, Laon, Saint-Julien-du-Sault, Troyes.

Theophilus überwacht den Bau einer Kirche, Église Saint-Pierre, Saint-Julien-du-Sault

links:Theophilus überwacht den Bau einer Kirche, Cathédrale Saint-Pierre, Beauvais
rechts:Theophilus überwacht den Bau einer Kirche, Cathédrale Notre-Dame, Laon

links: Kirchenbesuch, Cathédrale Saint-Pierre, Beauvais
rechts:Kirchenbesuch, Cathédrale Notre-Dame, Laon

Die Gestaltung des Motivs vom Kirchenbesuch des Theophilus in Beauvais und Laon sind sich sehr ähnlich. Auffallend die übereinstimmenden Details: dreigschossige Kirche, große Fenster, Strebepfeiler, Strebebögen, Kirchendach. In beiden Darstellungen öffnet Theophilus die Tür zur Kirche. Eine entsprechende Darstellung gibt es auch in der Église Saint-Pierre, Saint-Julien-du-Sault und in der Cathédrale Notre-Dame-de-l'Assomption, Clermont Ferrand.

links: Église Saint-Pierre, Saint-Julien-du-Sault
rechts:Cathédrale Notre-Dame- de-l'Assomption, Clermont Ferrand

Theophilus erhält einen Fisch. Dargestellt in den Glasfenstern von Beauvais, Laon, Saint-Julien-du-Sault, Troyes und auf einer Illustration in einer Handschrift von Gautier de Coinci, Le Miracle de Théophile (Bibliothèque Municipale, Besançon).

"In the stained glass recension, however, the idea behind the formation of this Romanesque composition was expanded to embrace several interpolated episodes, specifically those episodes that have parallels neither in the manuscript cycles nor, it would seem, in the written sources.

One such episode is the puzzling scene of the presentation of the fish. Like the clasping of hands, the giving of fish was endowed with considerable significance in twelfth- and thirteenth-century secular ceremony. (…) Thus, the presentation of a fish to Theophilus as depicted in the window cycle (Figs. 2 and 3b) was an appropriate emblem of this devilish reinstatement as vidame of the bishop. Thirteenth-century observers would have understood the acceptance of fish as part of the duties and privilege of Theophilus's position, whether the fish were taken from the waters of the episcopal domain, presented as tribute from a dependent to a superior, or offered as a diplomatic gesture of good will." Michael W. Cothren, The Iconography of Theophilus in the First Half of Thirteenth Century. In: Speculum, Volume 59, Number 2, Apr. 1984, S. 324ff.

Theophilus erhält einen Fisch. Église Saint-Pierre, Saint-Julien-du-Sault

links: Theophilus erhält einen Fisch, Cathédrale Saint-Pierre, Beauvais
rechts: Theophilus erhält einen Fisch, Cathédrale Notre-Dame, Laon,

Theophilus erhält einen Fisch und kostbares Gewebe, Cathédrale St Pierre St Paul, Troyes

Diese Geschenke, insbesondere die Gabe des Fisches, die Theophilus überreicht werden, können also als ein Zeichen der Ehrerbietung, eines Privilegs, als Tribut eines Abhängigen an einen Höhergestellten oder als freundliche Reverenz gedeutet werden.

Theophilus' Strafe und Buße. Dargestellt in den Glasfenstern von Beauvais, Clermont-Ferrand und Laon. Auch für diese Episode gibt es keinen Hinweis in der zeitgenössischen Literatur und Legende.

Im Glasfenster von Beauvais vollzieht der Bischof die Strafe der Geißelung, dem sich der Pönitent barfuß und mit entblößtem Oberkörper genähert und sich vor ihm niedergeworfen hat.

Im Glasfenster von Laon kniet Theophilus vor dem thronenden Bischof, den entblößten Oberkörper vornübergebeugt, und der Bischof vollzieht die Strafe. Allerdings nicht mit einem Stab, wie ein Kommentator schreibt; bei näherer Betrachtung erweist sich dieser 'Stab' eher als Ruten- oder Reisigbündel, wie auch in der entsprechenden Szene in Beauvais.

In Beauvais sind derzeit (2025) manche Theophilus-Episoden des Glasfensters teilweise stark verschmutzt (schwarz, oder beschädigt?), vor allem viele Gesichter sind unkenntlich.

Das Strafwerkzeug ist eben noch knapp zu sehen (Bildmitte, links vom Kopf des Pönitenten), es handelt sich um eine Art Reisigbündel wie im Fenster von Laon.

Ältere fotografische schwarz-weiß Aufnahmen zeigen dies deutlich (Michael W. Cothren, The Iconography of Theophilus in the First Half of Thirteenth Century. In: Speculum, Volume 59, Number 2, Apr. 1984, S. 317, Abb. 5b).

links: Theophilus gesteht dem Bischof und erhält die Absolution Église Saint-Pierre, Saint-Julien-du-Sault
rechts: Theophilus übergibt dem Bischof den Pakt und erhält die Absolution, Cathédrale Notre-Dame-de-l'Assomption, Clermont Ferrand

Im Glasfenster von Clermont-Ferrand ist es kein Kleriker, der die Strafe der Geißelung vollstreckt.

Theophilus unterzieht sich der Strafe, Cathédrale Notre-Dame- de-l'Assomption, Clermont-Ferrand

Solche öffentlich vollzogenen Strafen sind im Mittelalter mehrfach belegt. Die bekannteste ist wohl die Bußwallfahrt Heinrich II. zum Grab des Primas Thomas Becket in Canterbury (siehe Michael Watt Cothreen, The Iconography Of Theophilus Windows In The Forst Half Of the Thirteenth Century, S. 327f.).

Theophilus, der diese Kirchenstrafe, wie sie damals üblich war, auf sich nimmt und erleidet, wird damit für den Betrachter aus dem frühen 13. Jahrhundert zum Zeitgenossen.

Es ist wohl davon auszugehen, dass Bedeutung und Sinngehalt auch manch anderer Szenen vom zeitgenössischen Betrachter auf Grund ihrer Aktualität unmittelbar verstanden worden sind.

"Rather than visualizing the images of literary language, the most distinctive scenes of the Theophilus window cycle seem to depict actual social ceremonies common in the thirteenth century, ceremonies that, since they were meant to be seen rather than read were particularly suitable as source material for visual narratives." (Michael Watt Cothren, a.a.O. S. 324)

Da diese Gesten und Episoden, wie es scheint, in keiner bekannten schriftlichen Quelle erwähnt werden, liegt es nahe, dass die Autoren des ikonographischen Programms der jeweiligen Glasfenster auf eine Überlieferung zurückgriffen, von der man heute nicht mehr weiß.

Ähnlich sieht das Émile Mâle, der allerdings nur auf die Darbringung des Fischs, nicht aber auf die anderen "Details" (Almosengeben, Kirchenbau, Kirchenbesuch, Strafe und Buße) eingeht. "In Laon, Beauvais und Le Mans sieht man auf einem der Felder des Glasfensters, wie Leute aus dem Volk dem Theophilos einen Fisch darbringen. Dieses Detail ist in keinem Manuskript aufzufinden und sicher nur auf eine Ateliertradition zurückzuführen; ein neuer Beweis dafür, daß einmal ein 'Führer der Malerei' existiert hat." (Émile Mâle, Die kirchliche Kunst des XIII. Jahrhunderts in Frankreich. Studie über die Ikonographie des Mittelalters und ihre Quellen. Deutsch von L. Zuckermandel. Strassburg, J.H.Ed. Heitz, 1907, S. 298, Anm. 1)

Nach der Gotik ist in der Kirche Notre-Dame in Louviers nochmals ein Glasfenster mit der Legende des Theophilus entstanden (um 1530); es wird Nicolas Le Prince aus Beauvais zugeschrieben.

Und aus noch viel späterer Zeit schließlich stammt eine Theophilus-Darstellung in Balzhausen in Bayern, die beim Neubau der Kirche (1766/68) entstanden ist.

Als der Bau der Kirche fertig war, gab es kein Geld mehr, um die Kirche auszumalen. Da sprang der zuständige Pfarrherr Johann Georg Schwarz (1710 - 1772) ein und verpflichtete auf eigene Kosten einen Stuckateur und einen Maler. Deshalb darf wohl angenommen werden, dass dieser für das theologische Bildprogramm maßgeblich mitverantwortlich ist. Die Fresken wurden von Johann Georg Bergmüller (1724 - 1785) ausgeführt.

Damit kommt Theophilus hier noch einmal zu Ehren. Jahrhunderte nach den Darstellungen in Souillac, am Nordportal von Notre-Dame in Paris, in mittelalterlichen Codices, auf den Glasfenstern gotischer Kathedralen und weit von letzteren entfernt, die der gebildete Pfarrer aus Bayern wohl nie gesehen hat.

Die Kartusche mit dem Fresko des Theophilus in Balzhausen hat in der Kirche St. Vitus in Balzhausen einen Ehrenplatz, sie befindet sich genau über der Kanzel.

Theophilus. Fresko, Kirche St. Vitus, Balzhausen:
Ego subscripsi Diabolo, & abnegavi Deum: Ich habe dem Teufel unterschrieben und Gott geleugnet.

Weiterführende Literatur:

https://fr.wikipedia.org/wiki/Miracles_de_Nostre_Dame

https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b6000451c/f19.item# (illustré par Jean Pucelle)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Livre_d%27heures_de_Maastricht

https://manuscripts.kb.nl/show/images_text/71+A+24/page/2 Koninklijke Bibliotheek National Library of Netherlands, Den Haag. (Jean de Senlis, texte - Maître Fauvel, enluminures)

https://initiale.irht.cnrs.fr/codex/1000 Besançon BM 0551: Miracles de Nostre Dame

Côté, Mélanie, La légende de Théophile dans l'Occident médiéval (IXe-XVIe siècle. Analyse textuelle et iconographique. Québec,Université Laval, 2014 https://www.collectionscanada.gc.ca/obj/thesescanada/vol2/QQLA/TC-QQLA-30795.pdf

Michael W. Cothren, The Iconography of Theophilus in the First Half of Thirteenth Century. In: Speculum, Volume 59, Number 2, Apr. 1984, S. 308 - 341 https://works.swarthmore.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1016&context=fac-art

Michael W. Cothren, Picturing the Celestial City: The Medieval Stained Glass of Beauvais Cathedral. Princeton University Press 2006

Heinrich Hoffmann von Fallersleben (Hrsg.), Theophilus, niederdeutsches Schauspiel aus einer Trierer Handschrift des XV. Jahrhunderts. Mit einer Einleitung, Anmerkungen und Wörterbuch. Hannover, Rümpler, 1853

Ludwig Gschwind, Pfarrer Johann Georg Schwarz und die Bilder der Pfarrkirche St. Vitus Balzhausen. Lindenberg, Kunstverlag Josef Fink, 2009

Max Gümbel-Seiling, Theophilus. Der Faust des Mittelalters. Die Legende und das Schauspiel. Übertragen nach der Trierer und Helmstädter Handschrift. Leipzig, Verlag von Breitkopf und Härtel, 1918

Krindle, C. Ruth (2015). The Theophilus Relief at Souillac and the Eleventh-Century Reforms of the Church. RACAR : Revue d'art canadienne / Canadian Art Review, 40(1), 27–40. https://doi.org/10.7202/1032749ar

Émile Mâle, Die kirchliche Kunst des XIII. Jahrhunderts in Frankreich. Studie über die Ikonographie des Mittelalters und ihre Quellen. Deutsch von L. Zuckermandel. Strassburg, J.H.Ed. Heitz, 1907 (bes. S. 297 - 299)

Robert Petsch, Theophilus. Mittelniederdeutsches Drama in drei Fassungen. Herausgegeben von Robert Petsch. Heidelberg, Carl Winter's Universitätsbuchhandlung, 1908 (Reprint Wentworth Press)

Jerry Root, The Theophilus Legend in Medieval Text and Image. Cambridge, D. S. Brewer, 2017

Meyer Schapiro, Die Skulpturen von Souillac. In: Meyer Schapiro, Romanische Kunst. Ausgewählte Schriften. Köln, DuMont Buchverlag, 1987, S. 188 -232

André Schnyder (Hrsg.), Maria die Himmels-Thür. Ein anonymes Theophilus Drama 1655 bei den Straubinger Jesuiten aufgeführt. Übersetzt und kommentiert in Zusammenarbeit mit Andreas Ammann. Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog Verlag, 2019

J. Verdam, Theophilus. Middelnederlandsch Gedicht der XIVde Eeuw. Op nieuw uitgegeven. Amsterdam

metrum

Versmaß: Hexameter

Mit der Wahl dieses Versmaßes steht der Verfasser der Hymne in der Tradition von Hrotsvit von Gandersheim (* um 935; † nach 973) und von Marbod von Rennes (1035 - 1123), die ihre Theophilus-Viten in leoninischen Hexametern verfassten.